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토산리 여드렛당은 제주특별자치도 서귀포시 표선면에 있는 마을의 수호신인 뱀신을 모신 신당이다. 여드렛당은 제삿날이 매 8일(8일·18일·28일)인 데서 명명된 것이다. 뱀신은 모시다가 중단하면 갖가지 재앙이 일어난다고 하여 널리 모셔졌다. 본풀이에 당에 뱀신을 모시고 제의를 하게 된 유래에 대해 설명되고 있다. 제주도 동반부에 토산리 여드렛당과 본풀이가 같고 계통이 같은 여드렛당이 널리 분포되어 있다. 여드렛당 신앙은 제주도 민간신앙의 특색을 보여 준다는 점에서 의의가 있다. 일제강점기 당을 허물고 굿을 금지하여 현재는 당의 자취만 남아 있다.

토산리 이렛당은 제주특별자치도 서귀포시 표선면에 있는 마을의 수호신인 신중또를 모신 신당이다. 제주도의 대표적 당신 신앙으로, 피부병·안질·육아를 주관하는 신을 모신다. 본명은 ‘신중또’ 또는 ‘신중부인’이다. 바다로 표류하여 이주한 남성신과 용왕국의 여신이 결합해 아들들을 낳고, 이들이 당신으로 좌정하였다는 내용의 신화를 바탕으로 한다. 굿 의식에서는 ‘아기놀림’이 진행되는데, 인형아기를 업고 아기울음을 달래고 키우는 과정을 연출하는 것이다. 이렛당을 통해 피부병·안질·육아 등을 주관하는 기능신이 과거 제주도민의 생활에 실제로 필요하였다는 점을 헤아릴 수 있다.

『토정비결』은 조선 전기 문신·학자인 이지함이 지은 것으로 전하는 도참서이다. 태세(太歲)·월건(月建)·일진(日辰)을 숫자적으로 따져 새해의 신수를 보는 데 사용하였다. 주역의 원리에 기반하면서도 여러 점에서 주역과 다른 양상을 보이고 있다. 주역의 64괘 대신 48괘만을 사용하고 16괘는 쓰이지 않고 있다. 또한 사주에서 생시를 제외한 연월일로 상중하 3괘를 만들어 괘상을 얻는다. 길흉화복에 초점을 맞추고 있으며, 정월부터 12월까지 12개월을 4언3구로 풀이하고 있다. 조선 말 민생의 곤궁이 심해 일신·일가의 화복이 관심사였던 당시의 상황을 반영하고 있다.

판수는 점치는 일을 직업으로 삼는 시각장애인을 가리키는 민간 용어이다. 지역에 따라 법사, 장님, 복사 등 다르게 불린다. 판수라는 말은 사람의 운수를 판단한다는 한자어에서 유래되었다고 한다. 또 눈이 먼 남자무당 ‘반수’에서 유래되었다는 설도 있다. 『필원잡기』에 의하면 판수는 우리나라에만 존재한다. 『패림』에는 홍계관 등 조선 초기 유명한 판수들의 신통한 이야기가 실려 있다. 『조선왕조실록』에는 세종 등도 판수에게 점을 치거나 관심을 보인 기록이 있다. 판수들은 흔히 피리를 불거나 ‘문수요’라고 외치면 사람들이 이를 듣고 판수를 불러서 점을 친다.

평안도굿은 평안도에서 월남한 무당과 악사들이 남한 땅에 전승한 무속의례이다. 대표적으로 성황대제와 다리굿이 있다. 성화대제와 다리굿은 2007년 평안북도 무형유산으로 지정되었다. 성황대제는 지역민들을 전염병으로부터 보호하고 지역 구성원의 무병장수와 대동단결을 도모하기 위해 개최되는 큰굿이다. 다리굿은 죽은 망자를 천도하기 위해 치러지는데 크게 안당굿과 기밀굿 그리고 뒷전으로 나누어 행해진다. 평안도굿은 1세대 대무당들이 작고한 이후 그들의 후계자들에 의해 전승되고 있으나, 전승 활기는 위축되고 있는 상황이다.

서울특별시 종로구 삼각산 보현봉에 있는 맞배지붕 형태의 산신각. # 내용 1973년 서울특별시 민속문화재(현, 민속문화유산)로 지정되었다. 산신을 모시는 일종의 산신당이다. 원래 근처에 여산신각과 부군당 신목(神木)이 있어서 이 남산신각과 함께 평창동 동민들의 동제의 대상이었으나, 여산신각은 소실되었다. 부군당 건물도 없고 부군당 신목이 서울특별시 지정보호수 제65호로 되어 있다. 이 산신각 위에는 조선시대 천제단(天祭壇) 터가 있고, 밑에는 조선시대 양곡보관소였던 평창 터가 있다. 당의 역사는 확실하지 않다. 다만 산신각 ...

포제는 제주도에서 마을 사람들의 안녕함과 풍농을 기원하는 마을 제사이다. 정월과 유월에 지내며 보통 ‘이삿제’, ‘거릿제’, ‘천제’, ‘산천제’, ‘건성제’ 등으로도 불린다. 포제는 제관, 제물, 축문의 내용으로 되어 있는데, 마을에 따라 ‘별포제(別酺祭)’라고 부르기도 한다. 대개의 경우 한 해에 두 차례 지내는데 음력 정월과 유월에 베풀어진다. 정월에 지내는 제사는 악신의 침입을 막는 객신제, 유월에 지내는 제사는 풍년을 기원하는 농포제라고 한다. 이처럼 포제는 농사의 풍년과 축산의 번성 및 자손의 창성, 질환 예방을 목적으로 한다.

제주특별자치도 서귀포시 표선면에 있는 상오바라못도와 부인신 일뢰할망을 모신 신당. # 내용 마을의 수호신을 모신 당으로 표선리 마을 서쪽, 속칭 ‘저바당’이라는 곳에 있다. 본래 당의 형태는 신목(神木)이 있어 그 앞에 돌로 제단을 만들고 주위를 돌담 울타리로 둘러놓은 형태였으나, 일제강점기 때 미신타파의 명목으로 관에서 신목을 베어버렸는데, 광복 후 이 당의 상단골인 홍씨 집안이 주축이 되어 당집을 지어놓았다. 당집은 6, 7평 정도의 슬레이트 집인데, 집 안목에 1m 높이로 제단을 만들어놓고 있다. 당신의 이름은 상오바라 ...

잡귀에 의한 병을 치료하기 위해 행하는 무속의례. # 내용 홍수막이나 살풀이(살을 피하려고 하는 굿)가 예방적 의미가 강한 데 반하여 푸닥거리는 전적으로 치료를 위한 것이다. 귀신에 의한 병을 ‘귀책(鬼責)’이라 할 경우에는 주부 또는 무당이 푸닥거리를 행하여 잡귀를 쫓아야 병이 나을 수 있다고 믿고 행한다. 무당이 아니고 일반가정의 주부가 하여도 되고, 때로는 푸닥거리와 같은 간단한 의례를 할 수 있는 할머니가 동네에 있는 경우도 있다. 푸닥거리의 형식은 병의 원인에 따라 다양하 ...

풍신제는 음력 2월 영남·강원 또는 기타 해안지방에서 풍신에게 올리는 제의를 지칭하는 용어이다. 2월 초하루부터 스무날까지 20여 일간에 걸쳐 지내는 고사이다. 어촌에서는 한 해 동안 큰 비바람 없이 무사히 많은 고기를 잡게 해 달라는 뜻에서 풍신을 모신다. 풍신은 영동(등)할머니·풍신할만네·영동바람 등으로 불린다. 풍신제는 영동할머니와 며느리가 인간 세상에 올 때 폭풍을 몰고 올 며느리를 노하지 않게 하기 위해 제를 지내게 된 것에서 유래한다. 한편, 예전에는 영동할머니가 다녀간다는 2월은 ‘남의 달’이라 하여 이사나 혼인을 하지 않았다고 한다.

해안지방에서 수신을 위안하고 어민의 무사함과 풍어를 비는 제의를 지칭하는 용어. # 내용 농촌에서 풍농을 비는 것이 중요한 것처럼 어촌에서는 풍어를 비는 것이 중요한 신앙이다. 농촌과 달라서 바다는 위험성을 강하게 지니고 있기 때문에 더욱 신앙적인 관심이 높다고 할 수 있다. 어촌에서는 바다의 해신을 모시는 신앙이 성행하고 있다. 해안 가의 많은 어촌에서는 아직도 많은 신앙을 가지고 있고 지역에 따라서는 무속신앙이나 다른 민간신앙이 강한 것이 특징이다. 동해안 지방에서는 용왕을 모시는 용왕굿이 중심이 되는 별신굿을 풍 ...

아이를 배거나 낳다 죽은 귀신. 잡귀잡신. # 내용 탈은 원래 뜻밖에 일어난 변고나 사고와 그에 따른 어떤 좋지 않은 결과 또는 그 원인으로 되는 것을 막연히 지칭하는 민간신앙적인 개념이다. 이것이 점차 무(巫)에 수용되어서 특히 해산(解産)과 관련되어 죽은 여자귀신이 아래쪽 탈이란 뜻의 하탈로 확정된 것이다. 이 하위신령 개념은 다시 잡귀잡신 가운데 억울하고도 비참하게 죽은 귀신인 영산과 연결되어 영산의 하위개념으로서의 하탈영산이란 종류를 형성하였다. 하탈은 전국의 어느 굿에서나 부정거리와 뒷전에 언급되거나 모셔진다. ...

한은 욕구나 의지의 좌절과 그에 따르는 삶의 파국 등과 그에 처한 편집적이고 강박적인 마음의 자세와 상처가 의식·무의식적으로 얽힌 복합체를 가리키는 민간 용어이다. 맺힘과 맺음, 풀림과 풂의 복합적 실체로서 응어리라는 표현도 쓰이지만 정확한 의미는 아직 모호하다. 한은 가장 한국적인 슬픔의 정서로서 우리 고유의 것이다. 한의 원인을 우리 역사와 사회적 위계질서의 형식 등에서 찾기도 하지만 이 또한 분명한 것은 아니다. 폭력에 의지하지 않고 종교나 민간신앙 활동을 통하거나 의지적 행동으로 풀어왔는데, 익살과 해학도 한을 푸는 한 방법이었다.

대구광역시 중구에 있었던 무속전문박물관. # 설립목적 무속신앙과 민간신앙에 관련된 유물을 상설 및 특별 전시하면서, 이에 대한 학술연구를 진행하고자 설립하였다. 특히 사회교육을 통해서 박물관을 찾는 관람객에게 무속신앙의 본질을 이해하게 하고, 나아가 한국인의 신앙적 사고와 사상을 알리는데 힘썼다. # 연원 및 변천 1941년에 태어난 곽동환(郭東蛙)은 평소 한민족 역사문화의 뿌리를 이해할 수 있는 전문박물관을 건립하려는 뜻을 가졌다. 1970년대부터는 무속과 민간신앙 관련 자료를 꾸준히 수집하였다. 1989년 12월에는 문 ...

한국은 물론 다른 지역문화권의 무속을 조사 연구하는 학술연구단체. # 설립목적 무속 연구자들의 현장조사 자료와 연구결과를 공유하고, 질적으로 우수하면서 다양한 논의가 이루어질 수 있는 토론의 장을 마련하기 위해서 창립되었다. 이를 통해서 무속학(巫俗學)이 하나의 독립된 연구 분야로 자리매김하는 한편 미래지향적 학문으로 발전하도록 한다. # 연원 및 변천 1998년 8월 17일에 발기인대회를 연 뒤, 9월 11일에 하효길, 양종승, 서영대, 상기숙, 조정호, 홍태한 등 10여 명이 창립총회를 개최하였다. 초대 회장은 하효길이 ...

제주특별자치도 제주시 구좌읍에 있는 부부신인 괴여본산국과 구월구일할망을 모신 신당. 마을신당. # 내용 마을의 수호신을 모신 당으로 한동리 윗동네 남쪽, 속칭 당동산이라는 곳에 있다. 낭떠러지 바위 앞에 돌로 제단을 만들고 그 주위를 30여평 정도의 넓이로 돌담울타리를 둘러놓은 형태의 것이다. 울타리 안을 두 개로 구분하여 남쪽은 본향당으로 삼고, 북쪽은 서귀포시 표선면 토산리당에서 분파시켜온 당으로 삼고 있다. 이 당을 ‘가지가른 토산당’이라 한다. 한동의 본향당신의 이름은 ‘괴여본산국’과 ‘구월구일할망’이라 하는데, ...

제주특별자치도 제주시 한림읍에 있는 영등대왕을 모신 신당. # 내용 영등신을 모신 당으로 한수리 서쪽 밭 가운데에 있다. 영등신은 매년 2월 1일에 제주를 찾아와 농어민에게 풍요를 주고 2월 15일에 돌아간다고 한다. 당은 팽나무를 신목으로 하여 그 앞에 돌로 제단을 만들고 주위를 돌담으로 둘러놓은 형태이다. 신명은 영등대왕이다. 본풀이에 따르면 신은 황영등이라는 이름의 영등대왕인데, 용왕황제국에 살고 있었다. 어느 날 한수리 어부들이 고기 낚으러 배를 몰고 가다가 풍파에 몰려 애꾸눈이섬에 표류하며 도착하였다. 그 섬에 ...

서울특별시 금천구에 있는 작은 연못 규모의 우물. # 내용 1991년 사적으로 지정된 서울 호암산성 안에 있다. 용보(龍洑) 또는 천정(天井)이라고도 부른다. 길이는 22m, 너비 12m이다. 정확한 연대는 미상이다. 한우물의 성격에 관하여 여러 가지 전설이 전해온다. 첫째로는 기우제와 관련된 설로, 『동국여지승람』에 “호암산에는 견고한 성이 있다. 성안에 한 연못이 있어 가물 때면 비를 빈다(虎巖山有固城城內有一池 天旱祈雨).”고 하였으며, 둘째로는 군대의 음료용이었다는 설로, 임진왜란 때 선거이(宣居怡)장군이 이 부근에 ...

해방 이후 「전북의앉은굿(독경)」 전승자로 지정되었던 예능보유자. 무속인. # 개설 호남굿의 법사(法師)로, 2004년에 전라북도 무형문화재(현, 전북특별자치도 무형유산) 전북의앉은굿(독경) 예능보유자로 인정되었다. # 생애 1939년 음력 7월 7일에 전라북도 정읍시 칠보면에서 태어났다. 아버지 한일봉은 순창 출신이었고, 어머니 오부애는 고창 출신이었는데, 그는 5남매 중 막내였다. 칠월칠석날 새벽에 닭이 울지 않다가 7시쯤 그가 태어나자 울었는데, 아버지는 일곱 수에 태어난 아이라고 하여 칠동이라고 이름을 지었다고 한 ...

해신당은 해변이나 도서의 어촌에서 어업과 그 종사자들을 수호하는 신을 모신 신당이다. 어부들은 해상의 일을 관장하는 해신당의 신들에게 뱃길을 안전하게 하고 어민을 보호하며 풍어를 베풀어 주기를 빈다. 당의 명칭과 모시는 신격은 전국이 모두 동일하지는 않다. 신의 성격은 제주도의 경우 용왕이나 그 딸들이고, 동해안의 경우 상사병으로 죽은 처녀, 서해도서 지역은 용왕신이다. 부안 변산은 개양할미라는 거신(巨神)이다. 동해안 일대에서는 나무로 깎은 남근(男根)을 당에 바치는 주술적 풍요 기원이 있다. 이는 어부들의 풍요 다산 기원으로서, 남근숭배가 작용한 특수한 예이다.