『상례비요(喪禮備要)』는 조선시대 학자 김장생(金長生)이 신의경(申義慶)의 초본을 바탕으로 『가례』의 상례와 제례를 기반으로 하고, 예경 및 후대 중국과 조선의 『가례』 연구서를 참고한 뒤 조선의 시속(時俗)을 반영하여 상례와 제례를 시행할 때 지침이 되도록 마련한 예법에 관한 책이다. 조선의 시속을 반영하여 『가례』를 현지화하는 동시에 고례(古禮)를 중심으로 『가례』를 보완하는 작업을 수행하여 『국조오례의』에 수록된 민간 의례 관련 지침을 한 단계 진전시켰을 뿐 아니라, 이후 조선 민간 의례서의 연구를 선도한 저술이다.『상례비요』는 저자와 관련하여 논란이 되는 저술이다. 17세기의 경우, 신의경(申義慶:1557~?)의 초본(草本)을 김장생(金長生)이 첨삭, 개정, 윤색^1], 산정(刪定)[^2]한...

『가례부췌(家禮附贅)』는 조선시대의 학자 안신(安迅)이 주자의 『가례』를 대상으로 문헌 고증을 통해 내용적 완결성을 제고하고 필요한 의절을 보완하여 행례 시에 참조하도록 편찬한 예서이다. 이를 위해 『가례』 가운데 중요한 내용을 뽑아 기록하고, 당시 조선의 제도와 중국의 민간 의례서와 조선 학자들의 문집 가운데 예를 언급하고 있는 내용을 채록하여 그 밑에 덧붙여 적었다. 또한 『가례』에는 빠져 있지만 행례의 과정에서 필요하다고 인정되는 다수의 의절을 수록하였다.동시대인 신의경(申義慶)의 『상례통재(喪禮通載)』에는 길제(吉祭)가, 김장생의 『상례비요』에는 길제와 개장(改葬)[^20]의 의절이 수록되어 있을 뿐임과 비교하면 『가례부췌』의 이러한 성과는 『가례』를 조선의 상황에 맡게 보완하여...

『가례증해(家禮增解)』는 조선 후기의 학자 이의조가 『가례』에 실려 있지 않은 변례(變禮)를 채록하여 증보하고 『가례』에 제시된 명물 도수의 의미를 고례(古禮)에 근거하여 해설한 예서이다. 이와 함께 관례, 혼례, 상례, 제례를 시행할 때 필요한 인원과 기물을 『가례의절』과 『상례비요』에 근거해 구체적으로 제시함으로써 행례시에 참조하기 편리하도록 배려하고 있다. 그 점에서 본서는 행례와 고증 그리고 변례와 관련하여 조선에서 진행된 민간 의례 연구를 집대성한 저술로서 위상을 가진다.전자에는 중국의 예서 28종뿐 아니라 『봉선잡의(奉先雜儀)』, 『퇴계문집(退溪文集)』, 『상례비요(喪禮備要)』, 『가례집람(家禮輯覽)』, 『의례문해(疑禮問解)』, 『가례고증(家禮考證)』, 『가례원류(家禮源流)...

『가례집람(家禮輯覽)』은 1599년 김장생이 주자의 『가례(家禮)』에 대한 분명한 이해를 돕고, 더 나아가 『가례』의 문제점을 보완하고 수정하기 위해 편찬한 예법에 관한 책이다. 16세기 조선의 『가례(家禮)』 연구는 초기에 행례의 매뉴얼을 마련하는 수준에서 중기에는 『가례』를 전반적으로 이해하는 단계에 진입하였고, 후기로 가면서 『가례』의 문제점을 찾아 이를 고증하고 보완하는 차원으로 나아갔다.부친의 상중에 『상례비요(喪禮備要)』를 완성하였고, 1599년에는 『가례집람(家禮輯覽)』을 완성하였으며 이는 1685년에 간행되었다. 『의례문해(疑禮問解)』는 그의 사후인 1646년에 아들 김집(金集, 1574~1656)의 주도로 간행되었다. 『상례비요』와 『의례문해』는 행례(行禮)[^1]의 현장에서 요구되는 예의 다양한...

『가례집요』는 조선 후기 문신이자 학자인 정중기가 『상례비요』와 『의례통고』의 성과를 비판적으로 계승하고 보완하여 행례의 표준 지침으로 제시하고자 편찬한 예서이다. 이를 위해 『상례비요』에서 제례의 앞부분으로 옮긴 사당 관련 내용을 『가례』의 체제에 따라 통례로 되돌리고 고례와 선현의 설에 근거해 그 오류를 수정하였다. 또한 『상례비요』에서 다루지 않은 관례와 혼례는 정만양과 정규양의 『의례통고』를 원용하여 편찬한 저술이다.권4인 상례1에는 초종(初終)에서 문상(聞喪), 분상(奔喪)까지가, 권5인 상례2에는 치장(治葬)에서 반곡(反哭)까지가, 권6인 상례3에는 우제(虞祭)에서 담제(禫祭)까지와 『상례비요』에 의해 보완된 길제(吉祭) 그리고 『가례의절』에 의해 보완된 개장(改葬)[^1]이 수록되어 있다....

『가례편람(家禮便覽)』은 17세기 이후에 편찬된 예서(禮書)로 『가례(家禮)』를 시행할 때 참고할 수 있도록 한 책이다. 이 책은 김장생의 『상례비요(喪禮備要)』를 본보기로 하여 편찬되었기 때문에 관혼상제를 대상으로 하고 있다. 그러나 내용이 주로 상례(喪禮)에 집중되어 있으며, 행례(行禮)를 목적으로 하였기 때문에 그 시대의 풍속에 해당하는 내용도 다수 포함되어 있다. 저자와 제작 연대는 모두 미상이다.저자와 편자 모두 미상이다. 필사본으로 2권 1책이며, 서울대학교 규장각에 소장되어 있다. 미상이다. 이 책은 2권 1책으로 편찬된 필사본으로 분량은 143쪽에 달한다. 책의 목차를 살펴보면 목록(1)과 목록(2)가 6쪽 분량으로 맨 앞에 실려...

『가례향의(家禮鄕宜)』는 조선 중기의 학자 조익(趙翼, 1579~1655)이 가례(家禮)를 실천하기 위해 당시의 사정과 실용성을 고려하여 저술한 책이다. 전반적으로 실용적 목적을 강조하면서 조선의 현실에 따르는 속례(俗禮)를 폭넓게 수용하였다. 특히 서민들이 경제적 형편에 따라 적절하게 가례를 실천할 수 있도록 했다는 점에서 조선 후기 실학자들의 예학 경향과 유사한 성격을 보여 준다.또한 중국의 예제(禮制)[^3]에 어긋나거나 『가례』에 없거나 맞지 않아도 필요할 경우에는 관혼상제(冠婚喪祭)[^11]의 구체적인 사례들을 『가례의절』과 [『상례비요』 등을 통해 보완하고 경제적 형편과 국가적 상황에 맞게 규정들을 정비함으로써 대중적이고 실용적인 방식을 추구하였다. 권경열의 연구에 의하면...

강신은 초인간적·초자연적 존재가 인간 또는 사물에 빙의하거나 의례 과정에서 임재하는 현상을 의미한다. 흔히 ‘신이 내린다.’, ‘신이 지핀다.’라고 말한다. 무속에서의 강신 현상은 강신무와 강신무계통 점장이들에게 공통적으로 나타난다. 법사·보살 등의 독경무(讀經巫) 계통에서 나타나기도 한다. 강신은 일상적 의식 세계가 아니라 비일상적인 전이상태에서 이루어지기 때문에 상식적으로 이해하기 힘들다. 강신은 신이 인간에게 내려주는 계시적 체험으로, 신의 영력을 획득한 무당을 비범화시키는 원동력이 된다.[우리말샘](http://opendict.korean.go.kr/dictionary/view?sense_no=273555) [^16]: 그릇에 담은 띠의 묶음과 모래 [^17]: 우물이나 샘의 신 [^18]: 뛰며 활발히 추는 춤 - 『상례비요(喪禮備要)』 - 『사례편람(四禮便覽)...

강일에는 집밖에서 하는 일을 하고 유일에는 집안에서 하는 일을 한다고 『예기』에 설명되어 있다. 한편 제례(祭禮)에도 강일과 유일이 적용되니, 강불재우(剛不再虞)라 하여 강일에는 재우제(再虞祭)를 지내지 아니하고, 유불졸곡(柔不卒哭)이라 하여 유일에는 졸곡제(卒哭祭)를 지내지 아니한다. 또한, 선비들이 서로 대면해서 인사를 치르는 사우례(士虞禮)도 강일에 실시하고 출진할 때 지내는 진터재［禡祭］도 꼭 강일에 시행했다. 그밖에 음양가에서 말하는 길흉설이 있으나 그 근거는 확실하지 아니하다. - 『상변통고(常變通考)』(유장원) - 『상례비요(喪禮備要)』(김장생) - 『육례의집(六禮疑集)』(박세채) - 『사례편람(四禮便覽)』(이재) - 『예기(禮記)』

- 『고려사(高麗史) - 『고려도경(高麗圖經)』 - 『조선왕조실록(朝鮮王朝實錄)』 - 『경국대전(經國大典)』 - 『대전통편(大典通編)』 - 『대전회통(大典會通)』 - 『대명률직해(大明律直解)』 - 『증보문헌비고(增補文獻備考)』 - 『육례의집(六禮疑輯)』 - 『가례원류(家禮源流)』 - 『가례증해(家禮增解)』 - 『가례집고(家禮集考)』 - 『상례비요(喪禮備要)』 - 『사례편람(四禮便覽)』 - 『조선여속고(朝鮮女俗考)』(이능화, 동양서원, 1927) - 『조선가족제도연구(朝鮮家族制度硏究)』(김두헌, 을유문화사, 1949) - 「한국예속사」(김춘동, 『한국문화사대계』 Ⅳ, 고려대학교 민족문화연구소, 1970) - 『조선무속고』(이능화 저, 이재곤 역, 백록출판사, 1983)

상여는 집을 떠나기 전에 상주와 집을 향해 세 번 앞을 숙이고, 이에 상주들은 절하여 답한다. 상여가 떠나면 곧 이어 죽은 사람이 쓰던 일용품을 태워버린다. 상여가 절친한 친지·친구집을 지날 때면 그 집에서 상여를 세우고 노제(路祭)를 지내며, 또 개울이나 고개를 지날 때도 상여를 세워 노제를 지내기도 한다. 이상의 발인절차를 살펴보면, 발인은 예서의 견전 및 관행의 발인제와 더불어 죽음의 처리과정의 한 단락이지만, 영결 및 영결의식으로서의 의미를 가진다고 할 수 있다. → 상례(喪禮) - 『상례비요(喪禮備要)』(김장생) - 『사례편람(四禮便覽)』(이재) - 『상변통고(常變通攷)』(유장원) - 『가례(家禮)』(주희) - 『한국전통사회의 관혼상제』(장철수, 한국정신문화연구원, 1984)

양부의 상을 당해서는 “대게 급박한 일을 당하면 예를 강구할 겨를이 없어 실례하는 일이 많다.”하고, 『상례비요(喪禮備要)』·『예의유집(禮疑類輯)』·『의례문해(疑禮問解)』 등 예서를 참고해 예절을 행하는 데 힘썼다. 양모 이씨(李氏)의 상을 당해 정성을 다하자, 신이한 일이 일어나자 주위에서 효성의 소치라 하였다. 자사(刺史)·부백(府伯)이 효행과 학문으로 연이어 그를 천거했으나 뜻을 펴지 못하였다. 그는 부모가 돌아가신 후 벼슬살이의 뜻을 버리고 학문에 전력을 기울였다. 『소학』에 기초를 두고 『대학』·『중용』을 깊이 연구했으며, 기삼백(朞三百) 수에 밝았다. 사서문의(四書問義), 주자어류(朱子語類) 등을 탐독했고, 특히 예학(禮學)에 조예가 깊었다. 1852년(철종 3) 효행과 학문으로 사헌부지평(司憲府持平)에...

「상명곡서(上明谷書)」의 별지(別紙)에서는 제례의 진설도(陳設圖)에서 주희(朱熹)의 『가례(家禮)』를 그대로 따라 1탁(卓)에 4줄［行］로 진설하도록 한 김장생(金長生)의 『상례비요(喪禮備要)』를 당연히 따라야 하지만, 이이(李珥)의 『격몽요결(擊蒙要訣)』에 5줄로 마련된 진설도를 따라도 무방하다고 하였다. 또한, 밀과(蜜果)는 본래 고려 말엽 승려들의 음식에서 비롯되었지만 조선시대의 공사(公私) 잔치에 모두 다 사용했을 뿐만 아니라, 시식(時食)을 사당에 올린다는 의의로 미루어보더라도 제사에서 폐기해서는 안 된다는 견해를 밝혔다.

『이례축식찬요』는 풍계(楓溪) 우덕린(禹德鱗, 1799∼1875)이 상례(喪禮)와 제례(祭禮) 의식을 진행하는 과정에 필요한 축문 서식을 모아 편찬한 책이다. 우덕린의 사촌 형제의 손자인 수석(壽石) 우상빈(禹相斌)이 친구인 조석희(趙奭熙)가 1877년에 지은 서문을 받아서 불분권(不分卷) 1책의 목활자본으로 간행하였다.우리나라에서 『상례비요(喪禮備要)』와 『예의유집(禮疑類輯)』 등이 나왔지만 규모가 방대하여 요점을 잡아 시행하는 데 불편함이 있었다. 우덕린은 상례(喪禮)와 제례(祭禮)에 한정하여 당대에 적절한 의식을 4책으로 편찬했고, 이것이 『이례연집』이다. 그런데 이 책을 간행하려니 비용이 많이 들어 축문 서식만 따로 모아 1책으로 요약한 것이 『이례축식찬요』이다. 끝부분에는 혼례(婚禮) · 입후(立后)[^1] 등도...

권수에 범례와 인용서목이 있고, 이어 목록이 있다. 권1∼5는 상례, 권6·7은 제례에 관한 내용으로 구성되어 있다. 권수의 범례에는 이 책의 편집·서술방식에 관하여 자세한 설명이 들어 있다. 우선 『상례비요』를 근간으로 삼아 편목과 순서를 정하고 있음을 밝히고, 논란이 되는 예설은 별도로 ○표를 하여 내용을 소개하고 변례(變禮)에 대해서는 상례와 구분, 별도의 부목(附目)으로 독립시켰다. 별편의 국휼에 관한 의절은 『상례비요』에는 없는 것이나 사가(私家)에서 일상적으로 필요하여 수록한 것임을 밝혔다. 인용서목은 『상례비요』를 비롯한 『가례편람(家禮便覽)』·『의례문해(疑禮問解)』 등 예학에 관한 전문서와 『회재집』·『퇴계집』·『율곡집』·『사계집』·『우암집』 등 선유들의 문집을 합하여 45종에 이른다.

아마도 3월의 묘제는 관행의 차례로 흡수된 것이 아닌가 보인다. 예서에서 규정한 3월의 묘제는 시기가 가지는 의의가 있다. 3월은 겨울이 지나고 봄에 잔디가 나올 때 조상의 묘소를 손질하는 성묘풍속에 따라 묘제를 지내도록 규정한 것이다. 이에 반하여 관행의 10월 묘제는 추수가 끝나고 10월 상달에 예로부터 전해오던 추수감사의 성격을 띤 제축의 전통을 이어받은 것이 아닌가 한다. - 『가례(家禮)』 - 『가례의절(家禮儀節)』 - 『상례비요(喪禮備要)』 - 『사례편람(四禮便覽)』 - 『한국전통사회의 관혼상제』(장철수, 한국정신문화연구원, 1984) - 「제례」(장철수, 『한국민속대관』 Ⅰ, 고려대학교 민족문화연구소, 1980)

부고(訃告)는 초상이 났음을 주변에 알리는 상례의 한 절차이자 용어이다. 부고의 기원은 기원전이다. 인편으로 전달하던 부고는 인쇄술, 통신의 발달로 우편 부고, 언론 매체를 활용하는 신문 부고에서 오늘날 SNS 부고 등으로 바뀌어 왔다. 부고는 부고와 조문이라는 필요충분조건에 따라 사회관계의 척도이다. 부고는 공동체 성원의 죽음을 애도하고 위로하는 매개체이기도 하지만, 죽음 처리에 드는 비용 부담을 공동체가 함께 나누도록 서로 연결하는 문화적 장치이기도 하다.『상례비요(喪禮備要)』에서는 초상이 나면 신주를 모신 사당에도 부고를 내기 전에 고해야 한다고 한다. 『의례(儀禮)』 ｢기석례(旣夕禮)｣ 주(注)에 “부(赴)는 달려가서 고하는 것이다. 금문(今文)에는 ‘부(訃)’로 되어 있다.”라고 하였다. 그 소(疏)...

비록 지극히 가까운 관계로서 성복 전에 문상을 한다 할지라도 시신에게 절을 하거나 상주에게 절은 않는 법이었다. 또한, 지금은 외간(外艱: 아버지나 承重 할아버지의 초상)이나 내간(內艱: 어머니나 承重 할머니의 초상)에 관계없이 영위에 절을 하는 수도 있으나, 옛법으로는 내간에는 생시에 무관하게 지낸 특별한 사이가 아니면 영위에는 가지 않고 상주에게만 인사하였다. 이것은 남녀가 내외하는 원리에서 나온 것이다. 그리고 옛법에는 문상을 갈 때 소복(素服)하기를 권하고, 부의 외 향·초·술·과일 등을 영위에 바친다고 하였다. 이러한 것이 오늘날의 문상과 다른 점이다. - 『상례비요(喪禮備要)』 - 『사례편람(四禮便覽)』 - 『가례(家禮)』

그는 예로부터 군자가 소인에게 미움을 받는 것은 필연의 이치라고 전제하면서, 김장생이 『경서변의(經書卞疑)』·『근사록석의(近思錄釋疑)』, 특히 주희(朱熹)가 종결하지 못한 예설의 경전을 연구하며 여러 사람의 말을 종합해 시대와 절차에 적합하게 편저한 『상례비요(喪禮備要)』·『의례문해(疑禮問解)』 등은 전현(前賢)들이 못하였던 동방예학의 집대성으로서, 그 공적이 주희를 능가한다고 하였다. 서의 「동약절목서(洞約節目序)」에서는 병자호란 이후 인륜이 점점 타락해 가는 상황에서 한 지역이라도 모범을 보이면 그 교화가 파급될 것이라고 서술하고, 빈병혼상(貧病婚喪)에 서로 협조할 것 등 14조항을 제시하였다. 「역대전심록(歷代傳心錄)」에서는 요순시대부터 주자까지의 도학연원(道學淵源)을 상세하게...

저서로는 1583년 첫 저술인 『상례비요(喪禮備要)』 4권을 비롯, 『가례집람(家禮輯覽)』·『전례문답(典禮問答)』·『의례문해(疑禮問解)』 등 예에 관한 것이 있고, 『근사록석의(近思錄釋疑)』·『경서변의(經書辨疑)』와 시문집을 모은 『사계선생전서(沙溪先生全書)』가 전한다. 1688년 문묘에 배향되었으며, 연산의 돈암서원(遯巖書院)을 비롯해 안성의 도기서원(道基書院) 등 10개 서원에 제향되었다. 시호는 문원(文元)이다. - 『선조실록(宣祖實錄)』 - 『인조실록(仁祖實錄)』 - 『연려실기술(燃藜室記述)』 - 『사계선생전서(沙溪先生全書)』 - 『청음집(淸陰集)』 - 『송자대전(宋字大全)』 - 『기암집(畸庵集)』 - 『계곡집(谿谷集)』 - 『신독재유고(愼獨齋遺稿)』 - 『유교연원(儒敎淵源)』(장지연) - 『조선유학사』...