"집필자 : 이승희"
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미륵탱화는고려 후기와 조선시대, 예불과 신앙의 목적을 위해 미래의 부처인 미륵불을 중심으로 그려진 불화이다. 미륵보살은 ‘중생을 깊이 사랑하는 존자’로 자씨라 불리며, 도솔천에서 교화하다 미래에 인간 세상에서 부처가 된다. 중국과 일본에서는 보살 형태의 미륵이 주로 그려졌고, 특히 일본에서는 가마쿠라 시대 이후 미륵보살내영도가 유행하였다. 한국에서는 고려 후기부터 부처 형태의 미륵불이 등장했으며, 대표적으로 무량사와 장곡사의 미륵불 괘불탱이 있다. 통도사 용화전에는 미륵불도가 후불탱화로 봉안되어 있다.
미륵탱화 (彌勒幀畫)
미륵탱화는고려 후기와 조선시대, 예불과 신앙의 목적을 위해 미래의 부처인 미륵불을 중심으로 그려진 불화이다. 미륵보살은 ‘중생을 깊이 사랑하는 존자’로 자씨라 불리며, 도솔천에서 교화하다 미래에 인간 세상에서 부처가 된다. 중국과 일본에서는 보살 형태의 미륵이 주로 그려졌고, 특히 일본에서는 가마쿠라 시대 이후 미륵보살내영도가 유행하였다. 한국에서는 고려 후기부터 부처 형태의 미륵불이 등장했으며, 대표적으로 무량사와 장곡사의 미륵불 괘불탱이 있다. 통도사 용화전에는 미륵불도가 후불탱화로 봉안되어 있다.
삼장탱화는 조선 후기 천상과 지상, 지하의 삼계 중생을 제도하는 천장보살, 지장보살, 지지보살과 그 권속을 그린 불화이다. 삼장탱화는 수륙 의식과 밀접한 관련이 있으며 중단 의식에 사용되었다. 16세기부터 불화로 그려지기 시작하여 18세기에서 19세기 사이에 크게 유행하였다. 그러나 이후 중단에 지장시왕도나 신중도가 봉안되면서 점차 소멸하게 되었다. 삼장탱화는 한국 불교 의례와 미술사에서 중요한 가치를 지니며, 특히 조선에서 독자적으로 발전한 도상으로 그 미술사적 의미가 크다.
삼장탱화 (三藏幀畵)
삼장탱화는 조선 후기 천상과 지상, 지하의 삼계 중생을 제도하는 천장보살, 지장보살, 지지보살과 그 권속을 그린 불화이다. 삼장탱화는 수륙 의식과 밀접한 관련이 있으며 중단 의식에 사용되었다. 16세기부터 불화로 그려지기 시작하여 18세기에서 19세기 사이에 크게 유행하였다. 그러나 이후 중단에 지장시왕도나 신중도가 봉안되면서 점차 소멸하게 되었다. 삼장탱화는 한국 불교 의례와 미술사에서 중요한 가치를 지니며, 특히 조선에서 독자적으로 발전한 도상으로 그 미술사적 의미가 크다.
순천 송광사 「화엄경변상도」는 1770년 화승 화연 등이 그린 화엄경변상도이다. 『대방광불화엄경』의 7처 9회 설법 장면을 한 화면에 압축적으로 묘사하였다. 상단에는 천상에서 이루어진 설법 장면이, 하단에는 지상에서의 장면이 유기적으로 구성되었다. 연화장세계를 상징하는 111개의 원과 연꽃도 포함되어 있다. 조선시대 화엄경변상도 중 이른 시기에 제작되어 이후 불화에 큰 영향을 미쳤다. 2009년 국보로 지정되었다.
순천 송광사 화엄경변상도 (順天 松廣寺 華嚴經變相圖)
순천 송광사 「화엄경변상도」는 1770년 화승 화연 등이 그린 화엄경변상도이다. 『대방광불화엄경』의 7처 9회 설법 장면을 한 화면에 압축적으로 묘사하였다. 상단에는 천상에서 이루어진 설법 장면이, 하단에는 지상에서의 장면이 유기적으로 구성되었다. 연화장세계를 상징하는 111개의 원과 연꽃도 포함되어 있다. 조선시대 화엄경변상도 중 이른 시기에 제작되어 이후 불화에 큰 영향을 미쳤다. 2009년 국보로 지정되었다.
신중탱화는 조선 후기, 불교를 수호하는 다양한 신들을 묘사한 불화이다. 사천왕, 제석천, 범천, 용왕 등 여러 신들이 포함된다. 조선 시대에는 토속신과 역사적 인물까지 더해져 신중의 범위가 확장되었으며, 삼단분단법에 따라 사찰의 중단에 봉안되었다. 19세기 후반에는 산신과 조왕신이 유입되고 명왕부 도상도 함께 표현되었다. 신중탱화는 종교적 신앙 뿐만 아니라 당시의 역사적·문화적 변화를 담아낸 중요한 불교 문화유산이다.
신중탱화 (神衆幀畵)
신중탱화는 조선 후기, 불교를 수호하는 다양한 신들을 묘사한 불화이다. 사천왕, 제석천, 범천, 용왕 등 여러 신들이 포함된다. 조선 시대에는 토속신과 역사적 인물까지 더해져 신중의 범위가 확장되었으며, 삼단분단법에 따라 사찰의 중단에 봉안되었다. 19세기 후반에는 산신과 조왕신이 유입되고 명왕부 도상도 함께 표현되었다. 신중탱화는 종교적 신앙 뿐만 아니라 당시의 역사적·문화적 변화를 담아낸 중요한 불교 문화유산이다.
옥천사 「삼장보살도」는 1744년 화승 효안 등이 삼장보살과 그 권속을 그린 불화이다. 독립된 3폭에 천장보살, 지지보살, 지장보살을 각각 그렸다. 18세기 전반기 삼장보살도를 대표하는 작품으로, 옥천사 대법당에 봉안하기 위해 제작되었다. 현재는 경상남도 통영시 연화도에 있는 연화사에서 소장 중이다.
옥천사 삼장보살도 (玉泉寺 三藏菩薩圖)
옥천사 「삼장보살도」는 1744년 화승 효안 등이 삼장보살과 그 권속을 그린 불화이다. 독립된 3폭에 천장보살, 지지보살, 지장보살을 각각 그렸다. 18세기 전반기 삼장보살도를 대표하는 작품으로, 옥천사 대법당에 봉안하기 위해 제작되었다. 현재는 경상남도 통영시 연화도에 있는 연화사에서 소장 중이다.
은해사 「아미타삼존도」는 1750년 화승 처일과 근헌 등이 그린 불화이다. 아미타불을 중심으로 관음보살과 대세지보살이 좌우에 서 있는 단순한 구성이다. 18세기 후반 경상북도 지역 불화에서 공통적으로 나타나는 어두운 색감과 짙은 적색, 하엽색 채색 경향을 공유한다. 1611년 실상사에서 간행한 「관경변상도」 등의 도상을 차용하여 내영 장면을 묘사한 작품으로, 조선 후기 아미타신앙과 도상의 변천을 보여주는 중요한 사례이다. 2002년 경상북도 유형문화재(현, 유형문화유산)로 지정되었다.
은해사 아미타삼존도 (銀海寺 阿彌陀三尊圖)
은해사 「아미타삼존도」는 1750년 화승 처일과 근헌 등이 그린 불화이다. 아미타불을 중심으로 관음보살과 대세지보살이 좌우에 서 있는 단순한 구성이다. 18세기 후반 경상북도 지역 불화에서 공통적으로 나타나는 어두운 색감과 짙은 적색, 하엽색 채색 경향을 공유한다. 1611년 실상사에서 간행한 「관경변상도」 등의 도상을 차용하여 내영 장면을 묘사한 작품으로, 조선 후기 아미타신앙과 도상의 변천을 보여주는 중요한 사례이다. 2002년 경상북도 유형문화재(현, 유형문화유산)로 지정되었다.
은해사 「지장보살도」는 1747년 화승 자환이 지장보살과 권속들을 그린 불화이다. 지장보살 주변의 권속들을 마름모형과 타원형의 구도로 배열하여 원근감과 깊이감을 효과적으로 표현하였다. 특히 화려한 색채와 정교한 구름 장식이 돋보이며, 18세기 조선 불화의 전형적인 양식과 완성도를 보여주는 대표작으로 평가된다.
은해사 지장보살도 (銀海寺 地藏菩薩圖)
은해사 「지장보살도」는 1747년 화승 자환이 지장보살과 권속들을 그린 불화이다. 지장보살 주변의 권속들을 마름모형과 타원형의 구도로 배열하여 원근감과 깊이감을 효과적으로 표현하였다. 특히 화려한 색채와 정교한 구름 장식이 돋보이며, 18세기 조선 불화의 전형적인 양식과 완성도를 보여주는 대표작으로 평가된다.
제석탱화는 고려와 조선시대, 불교의 호법신인 제석천을 그린 불화이다. 제석천은 인도의 인드라 신이 불교에 수용된 후 호법신으로 자리 잡았으며, 한국에서는 환인과 동일시되며 신앙의 대상이 되었다. 고려 후기부터 제석 신앙이 성행하며 제석탱화가 제작되었고, 조선 전기에는 왕실의 안녕을 기원하는 불화로 그려졌다. 이후 조선 후기에 제석천은 범천과 함께 묘사되거나 천룡탱화에 포함되는 등 도상이 변화하며 20세기 초까지 이어졌다.
제석탱화 (帝釋幀畫)
제석탱화는 고려와 조선시대, 불교의 호법신인 제석천을 그린 불화이다. 제석천은 인도의 인드라 신이 불교에 수용된 후 호법신으로 자리 잡았으며, 한국에서는 환인과 동일시되며 신앙의 대상이 되었다. 고려 후기부터 제석 신앙이 성행하며 제석탱화가 제작되었고, 조선 전기에는 왕실의 안녕을 기원하는 불화로 그려졌다. 이후 조선 후기에 제석천은 범천과 함께 묘사되거나 천룡탱화에 포함되는 등 도상이 변화하며 20세기 초까지 이어졌다.
직지사 대웅전 「삼존불탱화」는 1744년 화승 세관 등이 그린 3폭 구성의 불화이다. 후불벽의 중앙에 석가불회도, 우측에 아미타불회도, 좌측에 약사불회도가 걸려있다. 황악산과 팔공산 일대에서 활동하던 10여 명의 화승이 협업하여 그렸다. 18세기를 대표하는 불화로, 짜임새 있는 구도와 정교한 묘사, 색채의 안정감 등이 탁월하다. 1980년 보물로 지정되었다.
직지사 대웅전 삼존불탱화 (直指寺 大雄殿 三尊佛幀畵)
직지사 대웅전 「삼존불탱화」는 1744년 화승 세관 등이 그린 3폭 구성의 불화이다. 후불벽의 중앙에 석가불회도, 우측에 아미타불회도, 좌측에 약사불회도가 걸려있다. 황악산과 팔공산 일대에서 활동하던 10여 명의 화승이 협업하여 그렸다. 18세기를 대표하는 불화로, 짜임새 있는 구도와 정교한 묘사, 색채의 안정감 등이 탁월하다. 1980년 보물로 지정되었다.
해금산조는 산조 양식으로 연주하는 해금 민속 기악 독주곡이다. 지영희·한범수·서용석·김영재의 네 유파가 전승되고 있다. 1930년대 지용구와 김덕진의 음반에서 초기 형태가 확인되며, 본격적 산조 형식은 1960년대 지영희, 한범수의 발표로 정립되었다. 이후 서용석과 김영재가 각각 독자적 산조를 구성해 발표하였다. 각 유파는 장단 구성과 조성, 더늠·토리 활용에서 뚜렷한 개성을 보인다. 그 외에 임선문, 류대복의 미전승 산조가 음원으로 남아 있다.
해금산조 (奚琴散調)
해금산조는 산조 양식으로 연주하는 해금 민속 기악 독주곡이다. 지영희·한범수·서용석·김영재의 네 유파가 전승되고 있다. 1930년대 지용구와 김덕진의 음반에서 초기 형태가 확인되며, 본격적 산조 형식은 1960년대 지영희, 한범수의 발표로 정립되었다. 이후 서용석과 김영재가 각각 독자적 산조를 구성해 발표하였다. 각 유파는 장단 구성과 조성, 더늠·토리 활용에서 뚜렷한 개성을 보인다. 그 외에 임선문, 류대복의 미전승 산조가 음원으로 남아 있다.
남양주 흥국사 신중도는 경기도 남양주시 별내동 흥국사에 소장된 두 점의 조선 후기~개항기 신중도이다. 대웅보전 「신중도」는 1868년, 영산전 「신중도」는 1892년에 제작되었다. 두 불화 모두 제석과 범천을 중심으로 천부중과 위태천이 이끄는 천룡부중을 함께 그렸으며, 19세기 후반 서울·경기 지역에서 유행한 신중도의 유형을 대표한다. 신중도 제작은 영환, 응석 등이 주도하였는데, 19세기 후반 서울·경기 지역에서 활발히 활동한 대표적인 화승들이다.
남양주 흥국사 신중도 (南楊州 興國寺 神衆圖)
남양주 흥국사 신중도는 경기도 남양주시 별내동 흥국사에 소장된 두 점의 조선 후기~개항기 신중도이다. 대웅보전 「신중도」는 1868년, 영산전 「신중도」는 1892년에 제작되었다. 두 불화 모두 제석과 범천을 중심으로 천부중과 위태천이 이끄는 천룡부중을 함께 그렸으며, 19세기 후반 서울·경기 지역에서 유행한 신중도의 유형을 대표한다. 신중도 제작은 영환, 응석 등이 주도하였는데, 19세기 후반 서울·경기 지역에서 활발히 활동한 대표적인 화승들이다.
쌍계사 「삼장보살탱」은 1781년 화승 승윤 등이 그린 삼장보살도이다. 수륙재 의식에서 중단에 봉청되는 삼장보살 및 그 협시와 권속을 묘사한 작품이며, 도상적 체계는 『범음산보집』의 영향을 받았다. 유려한 필선과 입체감 있는 채색 등 화풍이 뛰어나 18세기 후반을 대표하는 삼장보살도이다. 2003년 4월에 경상남도 유형문화재(현, 유형문화유산)로 지정되었다.
쌍계사 삼장보살탱 (雙磎寺 三藏菩薩幀)
쌍계사 「삼장보살탱」은 1781년 화승 승윤 등이 그린 삼장보살도이다. 수륙재 의식에서 중단에 봉청되는 삼장보살 및 그 협시와 권속을 묘사한 작품이며, 도상적 체계는 『범음산보집』의 영향을 받았다. 유려한 필선과 입체감 있는 채색 등 화풍이 뛰어나 18세기 후반을 대표하는 삼장보살도이다. 2003년 4월에 경상남도 유형문화재(현, 유형문화유산)로 지정되었다.
삼신불화는 부처의 세 가지 몸인 법신, 보신, 화신의 삼신불을 그린 불화이다. 조선 후기의 삼신불 도상은 청정법신 비로자나불, 원만보신 노사나불, 천백억화신 석가모니불로 정립되었다. 법신인 비로자나불은 진리의 상징으로 지권인을 취하며, 보신인 노사나불은 설법인을 취해 깨달음과 공덕을 나타낸다. 화신인 석가모니불은 항마촉지인의 수인을 취해 중생 구제를 상징한다. 삼신불화는 조선 후기 대적광전, 적광전 등에 후불탱화로 봉안되거나 괘불의 도상으로 표현되었다.
삼신불화 (三身佛畵)
삼신불화는 부처의 세 가지 몸인 법신, 보신, 화신의 삼신불을 그린 불화이다. 조선 후기의 삼신불 도상은 청정법신 비로자나불, 원만보신 노사나불, 천백억화신 석가모니불로 정립되었다. 법신인 비로자나불은 진리의 상징으로 지권인을 취하며, 보신인 노사나불은 설법인을 취해 깨달음과 공덕을 나타낸다. 화신인 석가모니불은 항마촉지인의 수인을 취해 중생 구제를 상징한다. 삼신불화는 조선 후기 대적광전, 적광전 등에 후불탱화로 봉안되거나 괘불의 도상으로 표현되었다.
극락구품도는 극락왕생한 왕생자를 위해 아미타설법이 이루어지고 있는 극락세계를 그린 조선 후기 불화이다. 왕생자가 화생하는 연지를 중심으로 펼쳐지는 아미타극락세계는 『관무량수경』, 『아미타경』의 극락왕생 사상을 기반으로 하며, 조선 후기의 아미타정토신앙과 정토관념을 반영한다. 고려 후기 관경16관변상도의 전통을 계승하며 벽련대반과 같은 도상이 추가되었다. 대표작으로는 동화사 「극락구품도」가 있으며, 19세기말 경에 서울 및 경기 지역 사찰에서는 화면 분할형 극락구품도가 새롭게 등장하였다.
극락구품도 (極樂九品圖)
극락구품도는 극락왕생한 왕생자를 위해 아미타설법이 이루어지고 있는 극락세계를 그린 조선 후기 불화이다. 왕생자가 화생하는 연지를 중심으로 펼쳐지는 아미타극락세계는 『관무량수경』, 『아미타경』의 극락왕생 사상을 기반으로 하며, 조선 후기의 아미타정토신앙과 정토관념을 반영한다. 고려 후기 관경16관변상도의 전통을 계승하며 벽련대반과 같은 도상이 추가되었다. 대표작으로는 동화사 「극락구품도」가 있으며, 19세기말 경에 서울 및 경기 지역 사찰에서는 화면 분할형 극락구품도가 새롭게 등장하였다.
영광 불갑사 「지장시왕도」는 1777년 화승 비현, 재화, 복찬 등이 그린 지장시왕도이다. 지장보살을 중심으로 도명존자, 무독귀왕, 시왕 등을 배열하였으며, 구름을 활용해 공간감을 연출했다. 주조색인 붉은색과 녹색의 차분한 색조가 돋보이며, 섬세한 필선과 조화로운 색감에서 회화적 우수성을 보여준다. 2011년에 전라남도 유형문화재[현, 유형문화유산]로 지정되었다.
영광 불갑사 지장시왕도 (靈光 佛甲寺 地藏十王圖)
영광 불갑사 「지장시왕도」는 1777년 화승 비현, 재화, 복찬 등이 그린 지장시왕도이다. 지장보살을 중심으로 도명존자, 무독귀왕, 시왕 등을 배열하였으며, 구름을 활용해 공간감을 연출했다. 주조색인 붉은색과 녹색의 차분한 색조가 돋보이며, 섬세한 필선과 조화로운 색감에서 회화적 우수성을 보여준다. 2011년에 전라남도 유형문화재[현, 유형문화유산]로 지정되었다.
합천 해인사 국일암 「구품도」는 1885년 화승 기전 등이 그린 불화이다. 2층으로 쌓은 단에 담을 쌓고, 상단에 석가여래를 중심으로 한 설법 장면을 배치하였다. 하단과 단 외곽에는 외호신중이 자리하고 있다. 조선 후기 석가불회도와 달리 독특한 화면 구성과 도상을 보여주는 이례적인 불화이다. 2012년에 경상남도 유형문화재[현, 유형문화유산]로 지정되었다.
합천 해인사 국일암 구품도 (陜川 海印寺 國一庵 九品圖)
합천 해인사 국일암 「구품도」는 1885년 화승 기전 등이 그린 불화이다. 2층으로 쌓은 단에 담을 쌓고, 상단에 석가여래를 중심으로 한 설법 장면을 배치하였다. 하단과 단 외곽에는 외호신중이 자리하고 있다. 조선 후기 석가불회도와 달리 독특한 화면 구성과 도상을 보여주는 이례적인 불화이다. 2012년에 경상남도 유형문화재[현, 유형문화유산]로 지정되었다.
서울 봉은사 「삼장보살도」는 1892년 화승 천기 등이 그린 삼장보살도이다. 천장·지지·지장보살과 여러 권속을 그린 불화이다. 여흥 민씨 가문의 핵심 인물인 민영휘의 아버지 민두호가 장수와 제액 소멸, 현실에서의 안락한 삶과 사후 정토왕생을 기원하며 시주하였다. 조선 후기 삼장보살도의 전형적인 구성을 따르면서도 일부 도상적 변화를 보여주는 작품이다. 2007년에 서울특별시 유형문화재[현, 유형문화유산]로 지정되었다.
서울 봉은사 삼장보살도 (서울 奉恩寺 三藏菩薩圖)
서울 봉은사 「삼장보살도」는 1892년 화승 천기 등이 그린 삼장보살도이다. 천장·지지·지장보살과 여러 권속을 그린 불화이다. 여흥 민씨 가문의 핵심 인물인 민영휘의 아버지 민두호가 장수와 제액 소멸, 현실에서의 안락한 삶과 사후 정토왕생을 기원하며 시주하였다. 조선 후기 삼장보살도의 전형적인 구성을 따르면서도 일부 도상적 변화를 보여주는 작품이다. 2007년에 서울특별시 유형문화재[현, 유형문화유산]로 지정되었다.
개제헌병약조는 한국에 주둔하던 일본군 헌병대인 한국주차헌병대를 1906년 10월 29일에 일본 본국의 제14헌병대로 개편한 조치이다. 한국주차헌병대는 통감의 지휘 아래 일반 경찰 분야까지 관장하였으나, 이토 히로부미의 조선 경찰 확충 방침, 헌병대의 통일적 운용을 위해 개제헌병약조가 공포되었다. 이에 따라 조직과 인원이 감축되고 임무도 군사경찰 업무로 제한되었다. 그러나 고종 황제 퇴위 등으로 무장 항일 운동이 본격화하면서 1907년 다시 한국주차헌병대로 확장되었다. 한국 통치에 대한 군부의 영향력을 제한하고 통감 정치를 강화하려는 시도였으나, 일시적인 조치로 끝나게 되었다.
개제헌병약조 (改制憲兵約條)
개제헌병약조는 한국에 주둔하던 일본군 헌병대인 한국주차헌병대를 1906년 10월 29일에 일본 본국의 제14헌병대로 개편한 조치이다. 한국주차헌병대는 통감의 지휘 아래 일반 경찰 분야까지 관장하였으나, 이토 히로부미의 조선 경찰 확충 방침, 헌병대의 통일적 운용을 위해 개제헌병약조가 공포되었다. 이에 따라 조직과 인원이 감축되고 임무도 군사경찰 업무로 제한되었다. 그러나 고종 황제 퇴위 등으로 무장 항일 운동이 본격화하면서 1907년 다시 한국주차헌병대로 확장되었다. 한국 통치에 대한 군부의 영향력을 제한하고 통감 정치를 강화하려는 시도였으나, 일시적인 조치로 끝나게 되었다.
1884년 일본의 민간 선박 반리마루[萬里丸]에 의한 울릉도의 목재 반출 및 대금 지불 문제를 둘러싸고 조선과 일본이 외교적으로 대립한 사건.
만리환사건 (萬里丸事件)
1884년 일본의 민간 선박 반리마루[萬里丸]에 의한 울릉도의 목재 반출 및 대금 지불 문제를 둘러싸고 조선과 일본이 외교적으로 대립한 사건.
태정관지령은 1877년 3월 당시 일본의 최고 국가기관인 태정관이 울릉도와 독도가 일본의 영토가 아니라고 확인한 공식 문서이다. 메이지유신 이래 근대적 지적 편찬 작업 추진 중 울릉도와 독도에 대한 관할 문제가 등장하였다. 1876년 10월 시마네현 참사는 두 섬의 현의 관할구역 내 포함 여부를 묻는 질의서를 내무성에 제출하였다. 내무성은 약 5개월에 걸친 조사 끝에 울릉도와 독도는 조선의 영토이며 일본과는 관계가 없다는 결론을 내렸다. 태정관지령은 독도가 일본 고유의 영토가 아니었다는 사실을 가장 확실하게 입증해 주는 결정적인 자료라 할 수 있다.
태정관지령 (太政官指令)
태정관지령은 1877년 3월 당시 일본의 최고 국가기관인 태정관이 울릉도와 독도가 일본의 영토가 아니라고 확인한 공식 문서이다. 메이지유신 이래 근대적 지적 편찬 작업 추진 중 울릉도와 독도에 대한 관할 문제가 등장하였다. 1876년 10월 시마네현 참사는 두 섬의 현의 관할구역 내 포함 여부를 묻는 질의서를 내무성에 제출하였다. 내무성은 약 5개월에 걸친 조사 끝에 울릉도와 독도는 조선의 영토이며 일본과는 관계가 없다는 결론을 내렸다. 태정관지령은 독도가 일본 고유의 영토가 아니었다는 사실을 가장 확실하게 입증해 주는 결정적인 자료라 할 수 있다.