화엄경 ()
내용 요약
『화엄경』은 우리나라 화엄종의 근본이 되는 불교 경전이다. 본래 명칭은 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』이며, 현재 한역본(漢譯本)으로는 권수에 따라 불타발타라(佛陀跋陀羅)가 번역한 60화엄과 실차난타(實叉難陀)가 번역한 80화엄, 반야(般若)가 번역한 40화엄 등 세 가지가 있다. 이들은 모두 우리나라에서 널리 유통되었다. 60화엄에는 34품(品), 80화엄에는 39품이 들어 있으며, 그 내용에는 큰 차이가 없다. 40화엄은 60권본과 80권본의 마지막 장인 입법계품(入法界品)에 해당하는 것으로 『화엄경』의 완역본은 아니다.
정의
우리나라 화엄종의 근본이 되는 불교 경전.
명칭 및 분류
『화엄경』의 본래 명칭은 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』이며, 현재 한역본(漢譯本)으로는 권수에 따라 주6가 번역한 60화엄과 실차난타(實叉難陀)가 번역한 80화엄, 반야(般若)가 번역한 40화엄 등 세 가지가 있으며, 이들은 모두 우리나라에서 널리 유통되었다. 이 한역본이 나타난 이래 우리나라 및 중국에 화엄사상을 형성했을 뿐 아니라, 그 회통적인 철학성은 동양 사상 속에서 하나의 강력한 흐름을 형성하였다.
60화엄의 경우 7처(處) 8회(會) 34품, 80화엄의 경우는 7처 9회 39품으로 구성되어 있지만, 그 내용에는 큰 차이가 없다. 40화엄은 60권본과 80권본의 마지막 장인 입법계품(入法界品)에 해당하는 것이므로 『화엄경』의 완역본은 아니다.
경을 설한 장소를 60화엄에 의해서 살펴보면, 제1 적멸도량회(寂滅道場會)와 제2 보광법당회(普光法堂會)는 지상(地上)이다. 제3 도리천회(忉利天會)와 제4 야마천궁회(夜摩天宮會), 제5 도솔천궁회(兜率天宮會), 제6 타화자재천궁회(他化自在天宮會)는 천상(天上)이다. 제7은 다시 지상의 보광법당회와 제8 중각강당회(重閣講堂會)에서 설한다. 이 여덟 회좌(會座) 중 보광법당회가 두 번 있으므로 7처가 되고, 80화엄의 경우는 보광법당회가 세 번 있기 때문에 9회가 된다.
그 내용을 보면, 제1회에서는 석가모니불이 주11의 보리수나무 밑에서 이제 막 주12을 이루고 묵묵히 앉아 광채를 발하고 있다. 그 둘레에는 많은 보살들이 있어 한 사람씩 일어나 부처님의 덕을 찬양한다. 이때 석가모니는 이 경의 교주(敎主)인 비로자나불(毘盧遮那佛)과 일체가 되어 있다.
제2회에서는 석가모니가 자리를 옮겨 보광법당의 주3에 앉아 있다. 문수보살(文殊菩薩)이 먼저 주13 사제(四諦)의 법을 설한 뒤 10명의 보살들이 각각 열 가지의 심오한 진리를 설한다.
제3회부터는 설법 장소가 천상으로 옮겨진다. 제3회에서는 십주(十住)의 법을 설하고, 제4회에서는 십행(十行), 제5회에서는 십회향(十廻向), 제6회에서는 십지(十地)를 설한다. 이 제6회는 현재 범어의 원전이 남아 있는 십지품(十地品)이며, 『화엄경』 중에서 가장 중요한 부분이다. 이에 『십지경(十地經)』으로 따로 편찬되었다. 『화엄경』과 『십지경』은 고려 및 조선시대 승과(僧科)의 교종선(敎宗選) 시험 과목으로 채택된 중요 경전이기도 하다.
십지품
십지품에서는 보살의 수행 발전 단계를 열 가지로 나누어 설하고 있다.
십지의 제1은 주14로, 깨달음이 열려 기쁨이 넘쳐 있는 경지이다. 제2 주15는 기본적인 도덕의 훈련 과정이며, 제3 주16는 무상(無常)의 성찰을 통하여 점차 지혜의 빛을 나타낸다. 제4 염지(焰地)는 진리를 향한 열의로 그 지혜가 더욱 증대하며, 제5 주17는 평등한 마음을 갖추어 어떠한 것에 의해서도 지배를 받는 일이 없는 경지이다. 제6 주18는 십평등지(十平等地)를 갖추어 일체가 마음의 움직임에 지나지 않는 허망한 것임을 깨달아 아는 경지이다. 제7 주19는 일체불법(一切佛法)을 일으키는 경지로서 열반(涅槃)에도 생사(生死)에도 자유로이 출입하며, 제8 주20는 무생법인(無生法忍)을 증득하는 경지로서 목적에 얽매이지 않는 마음의 움직임이 자연히 솟아 나온다. 제9 주21는 훌륭한 지혜를 성취하고 무애행(無碍行)이 이룩되는 경지로서 부처님의 법장(法藏)에 들어가 불가사의한 큰 힘인 해탈의 지혜를 얻으며, 제10 주22는 무명(無明)으로 말미암은 번뇌의 불길을 모조리 꺼 버린 해탈의 경지이다.
또한 이 십지품은 그 전체를 통하여 자기 자신의 깨달음을 위해서 노력할 뿐 아니라, 다른 사람들도 깨달음으로 향하게 한다는 이타행(利他行)의 수행을 적극적으로 강조하고 있다. 이 십지는 지혜와 자비가 완성됨에 따라 나타나는 여래성(如來性)의 흥기(興起)와 성기(性起)의 외적인 표현이며, 그에 관한 이론적 체계화로 평가되고 있다.
제7회는 다시 지상의 보광법당에서 지금까지의 설법을 요약해서 설한다. 제8회는 입법계품으로 이 또한 범어 원전이 남아 있다. 여기에서는 주23라는 동자가 53인의 선지식을 찾아 도(道)를 구하는 과정을 적어 정진이 곧 불교임을 강조하고 있다. 그가 만나는 선지식 중에는 뛰어난 보살만이 아니라 비구 · 비구니 · 소년 · 소녀 · 의사 · 주24 · 주25 · 주26 등 갖가지 직업과 신분을 가진 사람들이 섞여 있다. 이는 형식이 문제가 아니라 주7의 유무가 문제라는 대승불교의 수행 이상을 잘 나타내 주는 것이다.
이밖에도 이 경에는 십현연기무애법문(十玄緣起無碍法門) · 사법계설(四法界說) · 육상원융론(六相圓融論) 등 불교의 세계관 및 인생관 등의 주요 사상들이 함축성 있게 수록되어 있다.
전래
한국인 찬술 화엄경 주석서
우리나라 승려가 편찬한 이 경에 대한 주석서는 ［표］ 와 같다. 현재 이 경의 판본으로는 신라시대의 화엄사석벽각판(華嚴寺石壁刻板) 및 1098년(숙종 3)의 수창판(壽昌板) 등 25종이 전해 오고 있다.
[표] 한국인 찬술 화엄경 주석서
| 시 대 | 저 자 | 주 석 서 명 | 권수 | 현존 여부 |
|---|---|---|---|---|
| 신라 | 원효(元曉) | 화엄강목(華嚴綱目) | 1 | 실(失) |
| 화엄경소(華嚴經疏) | 10 | 존(存) | ||
| 화엄경종요(華嚴經宗要) | ？ | 실(失) | ||
| 화엄경입법계품초(華嚴經入法界品抄) | 2 | 실(失) | ||
| 의상(義湘) | 일승법계도(一乘法界圖) | 1 | 존(存) | |
| 입법계품(入法界品) 숭(崇) 기(記) |
1 | 실(失) | ||
| 화엄십문간법관(華嚴十門看法觀) | 1 | 실(失) | ||
| 지통(智通) | 화엄추동기(華嚴錐洞記) | 2 | 실(失) | |
| 도신(道身) | 화엄일승문답(華嚴一乘問答) | 2 | 실(失) | |
| 표원(表員) | 화엄경문의요결문답(華嚴經文義要決問答) | 5 | 존(存) | |
| 화엄경요의문답(華嚴經要義問答) | 3 | 실(失) | ||
| 명(明) 예(藝) |
해인삼매론(海印三昧論) | 1 | 존(存) | |
| 태현(太賢) | 화엄경고적기(華嚴經古迹記) | 10 | 실(失) | |
| 연기(緣起) | 화엄경요결(華嚴經要訣) | 12 | 실(失) | |
| 화엄경진류환원약도(華嚴經眞流還源藥圖) | 1 | 실(失) | ||
| 화엄경개종결의(華嚴經開宗決疑) | 30 | 실(失) | ||
| 견등(見登) | 화엄일승성불묘의(華嚴一乘成佛妙義) | 1 | 존(存) | |
| 진숭(珍嵩) | 일승법계도기(一乘法界圖記) | 1 | 존(存) | |
| 화엄공목기(華嚴孔目記) | 6 | 실(失) | ||
| 의융(義融) | 화엄경석명장(華嚴經釋名章) | 1 | 실(失) | |
| 심상(審祥) | 화엄경개종결의(華嚴經開宗決疑) | 1 | 실(失) | |
| 범여(梵如) | 화엄경요결(華嚴經要訣) | 6 | 실(失) | |
| 가귀(可歸) | 화엄경의강(華嚴經義綱) | 1 | 실(失) | |
| 법융(法融) | 법계도기(法界圖記) | 1 | 존(存) | |
| 고려 | 균여(均如) | 석화엄경교분기원통(釋華嚴經敎分記圓通) 숭(崇) |
10 | 실(失) |
| 석화엄경지귀장원통(釋華嚴經旨歸章圓通) 숭(崇) |
2 | 존(存) | ||
| 화엄삼보장원통기(華嚴三寶章圓通記) | 2 | 존(存) | ||
| 십구장원통기(十句章圓通記) | 2 | 존(存) | ||
| 일승법계도원통기(一乘法界圖圓通記) | 2 | 존(存) | ||
| 수현방궤기(搜玄方軌記) | 10 | 실(失) | ||
| 공목장기(孔目章記) | 8 | 실(失) | ||
| 오십요문답기(五十要問答記) | 4 | 실(失) | ||
| 탐현기석(探玄記釋) | 28 | 실(失) | ||
| 입법계품초기(入法界品抄記) | 1 | 실(失) | ||
| 지눌(知訥) | 화엄론절요(華嚴論節要) | 3 | 존(存) | |
| 체원(體元) | 화엄경관목재보살소(華嚴經觀目在菩薩所) | 2 | 존(存) | |
| 설법문별행소(說法門別行疏) | ||||
| 화엄경관음여삭품(華嚴經觀音如識品) | 1 | 존(存) | ||
| 미상 | 법계도기총수록(法界圖記叢髓錄) | 4 | 존(存) | |
| 조선 | 운잠(雲岑) | 화엄일승법계도주(華嚴一乘法界圖註) | 1 | 존(存) |
| 정혜(定慧) | 화엄경소은과(華嚴經疏隱科) | 미상 | 실(失) | |
| 상언(尙彦) | 청량(淸凉) 숭(崇) 척결은과(摘抉隱科) |
1 | 존(存) | |
| 구현기(鉤玄記) | 1 | 존(存) | ||
| 최눌(最訥) | 화엄품목(華嚴品目) | 1 | 존(存) | |
| 유일(有一) | 화엄유망기(華嚴遺忘記) | 5 | 존(存) | |
| 의첨(義沾) | 화엄경사기(華嚴經私記) | 1 | 존(存) |
국내 판본 및 역사
『화엄경』은 삼국시대부터 우리나라에 유통되었으며, 통일신라시대로 넘어오면서 신라 화엄학이 정립되었다. 아울러 화엄종이 성립되어 화엄 사찰이 건립되기에 이르렀고, 화엄사상도 정립되었다.
현재 전해 내려오는 가장 오래된 『화엄경』은 구례 화엄사에 있는 화엄석경(華嚴石經)이다. 이 석경은 세 종류의 『화엄경』 번역본 중 어느 것을 새긴 것인지는 확실하지 않다. 그리고 새긴 연대도 677년(문무왕 17)과 886년(정강왕 1)의 두 가지 설이 있다. 국보로 지정되어 호암미술관(湖巖美術館)에 소장되어 있는 『신라백지묵서사경(新羅白紙墨書寫經)』은 754년(경덕왕 13)에 필사된 주본(周本)의 일부이다. 여기에서 이 당시에 이미 공덕경(功德經)으로 필사된 것으로 보아 754년보다 훨씬 이전에 전래된 것으로 볼 수 있다. 그러므로 통일신라시대 후기에는 이미 세 종류의 『화엄경』이 모두 전래된 것으로 추정하고 있다. 고려시대에 와서도 균여(均如) · 의천(義天) 등의 고승에 의해 『화엄경』에 대한 연구가 활발하게 이루어져 많은 연구 주석서가 전해 오고 있다.
이 당시에 간행된 것으로는 1020년(현종 11)에 현화사(玄化寺)에서 삼본화엄경(三本華嚴經)을 판각한 기록이 있으며, 주27에는 1098년에 판각된 삼본화엄경판과 1200년대에 판각된 것이 섞여 보존되어 있다. 이밖에도 해인사에서 판각된 1098년 간기(刊記)가 있는 진본이 전해 내려오고 있다. 또한 이와 같은 시기에 간행된 것으로 보이는 진본 · 주본 · 정원본이 여러 종 보존되고 있다. 또한 이와 같은 시대의 간본으로 추정되는 증륜사(拯倫寺) 판본도 전해지고 있다. 이를 보면 고려 숙종 때 삼본화엄경이 모두 간행되었음을 알 수 있다.
그리고 영주 부석사에도 삼본화엄경판이 보존되어 있는데, 이들은 매 행 34자씩 배열되어 있는 경판으로 13세기경에 판각된 것으로 추정되고 있다. 『화엄경』은 다른 경에 비해 권수가 많아 한번 판각하기란 쉽지 않다.
이밖에 국가에서 판각한 초조대장경과 주9에 이들 삼본화엄경이 포함되어 있고, 고려 초 의천에 의하여 『화엄경』에 대한 연구 주석서들이 대부분 전래되었다. 주28으로 현재까지 남아 있는 것은 『화엄경수소연의초(華嚴經隨疏演義鈔)』 40권으로 현재 일본 나라(奈良)에 전해지고 있다.
이와는 달리 고려시대에는 사경공덕(寫經功德)을 위한 『화엄경』의 사경이 금과 은을 사용하여 상당히 이루어지기도 하였다. 조선시대에 들어와서는 선(禪) · 교(敎) 양종이 되면서 신라시대부터 내려오던 화엄종이 역사적인 특성을 잃어버려 쇠퇴의 길을 걷게 되었다.
물론 조선시대에도 『화엄경』은 여전히 선 · 교 합일 사상에서 선 · 교를 막론하고 주된 자리를 유지하였으나, 다른 경전에 비해서 『화엄경』의 판각은 한동안 침체되었다. 조선 후기에 들어오면서 주29과 주30이 나와 화엄학에 대한 연구가 다시 활기를 띠기 시작하여 여전히 불경 가운데 왕좌를 누리면서 간행도 이루어졌다.
조선시대에 유통된 『화엄경』은 한동안 당나라 주10의 소초(疏鈔)에 정원(淨源)이 다시 주석(注釋)을 붙인 120권짜리 『화엄경』이 유행하다가, 징관의 『화엄경수소연의초』가 채택되어 오늘날까지 『화엄경』 하면 징관의 소초 80권으로 통용되기에 이르렀다.
현재 남아 있는 판본으로는 1556년(명종 11)에서 1564년까지 9년이 걸려 황해도 귀진사(歸眞寺)에서 한강 이북에 있는 20여 개 사찰의 협력을 받아 징관의 소초에 정원이 주석을 붙인 『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』 120권본을 판각한 것이 있다.
그 뒤 1633년(인조 11)에서 1635년까지 3년 동안 순천 송광사에서 귀진사 판본을 복각(覆刻)하였는데, 이때 판각한 경판이 아직도 송광사에 보존되어 있다. 이 판은 경상도 서봉사(栖鳳寺)와 전라도 여러 사찰의 협조로 이루어졌다.
그리고 1686년(숙종 12)에는 영각사(靈覺寺)에서 또 한 차례 복각하였다. 이후 이 120권짜리 『화엄경소』는 더 이상 판각되지 않고 『화엄경소초』가 판각되기 시작하였다. 이 『화엄경소초』는 성총(性聰)에 의하여 1689년부터 1692년까지 전라남도 순천시 징광사(澄光寺)를 중심으로 판각되었다. 이 판각도 대원암(大源庵)과 범어사 등 남쪽 사찰의 협조에 의하여 이루어졌다. 이 중 빠져 있던 『화엄현담(華嚴玄談)』은 1700년에 범어사에서 판각하여 보충하였다.
그 뒤 징광사판이 불타 버려서 상언(尙彦)이 영각사를 중심으로 1773년(영조 49)부터 1775년까지 3년이 걸려 징광사판의 오류를 바로잡아 복각하였다. 이 판도 역시 영각사 단독으로 한 것이 아니라 내원정사 · 묘각사 등 전라도 · 경상도 사찰의 협조로 이루어졌는데, 1948년 지리산 공비들에 의하여 불타 버렸다.
이후 영각사판이 낡아 1855년(철종 6)에서 1856년 사이에 영기(永奇)가 중심이 되어 봉은사에서 통도사 · 범어사의 협조로 판각한 경판이 현재까지 봉은사에 보존되어 있다. 이 판은 영각사판을 복각한 것으로, 현재 각 강원에서 사용하고 있다.
이와 같이 조선시대에 들어와 화엄경 판각은 여러 사찰에서 힘을 합쳐서 판각한 것과 다른 경전처럼 동시대에 여러 사찰에서 판각한 것이 없고, 경판이 소실된 뒤에 복각한 것이 특징이다.
『화엄경』은 워낙 양이 많으므로 판각이 성행하지 않았고, 대신 각 품별(品別) 판각이 상당히 성행하였음을 알 수 있다. 이 중에서도 『보현행원품』 판각이 제일 성행하였다. 1245년(고종 32)에 정안(鄭晏)이 판각한 해인사본을 비롯하여 1449년(세종 31)의 간본, 1469년(예종 1)의 안성 청룡사판, 1721년(경종 1)의 운흥사판, 1736년(영조 12)의 동화사판, 1742년의 성산 쌍계사판, 1760년(영조 36)의 은진 쌍계사판, 1774년(영조 50)의 지리산 대암난야판(臺岩蘭若板), 1898년의 표충사판과 대둔사판(大芚寺板)이 있다. 특이한 점은 이들 판본이 모두 반야의 번역본이라는 점이다.
그리고 이밖에 해인사에 보존되어 있는 고려시대 목판으로는 1331년(충혜왕 1)의 「관음지식품(觀音知識品)」, 1349년(충정왕 1)의 「약신중(略神衆)」 · 「정행품(淨行品)」 · 「여래출현품(如來出現品)」 · 「관자재보살소설법문별행소(觀自在菩薩所說法門別行疏)」 등이 있다.
참고문헌
단행본
이지관, 『한국불교소의경전연구(韓國佛敎所依經典硏究)』(보련각, 1973)
동국대학교 불교문화연구소, 『한국불교찬술문헌총록(韓國佛敎撰述文獻總錄)』(동국대학교 출판부, 1976)
이기영, 『불전해설(佛典解說)』(한국불교연구원, 1978)
주석
